书法的故事

　　中国优秀传统文化读物，中国艺术研究院教授任平多年研究心得，上百碑帖故事，领略汉字文化，结合百余幅插图，附对照释文

　　书法与文学、戏剧、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、建筑等其他文艺样式相比较，有一个明显的与众不同之处，即它是中国特有的。如果将中国传到日本、韩国等地的书法也包括在内，更确切地说，是汉字文化圈中所特有的。它是一种造型艺术，但是它从来不以自然界的具体事物作为造型基础，而是以汉民族的伟大创造——汉字作为造型基础。所以，讲清楚汉字与书法的关系，是本书的要义之一。
　　本书名为“故事”，也就不同于论著和教科书，不仅有书法本身，还有书法文化的故事，不但讲它的过去，也讲它的现在。因此本书按照时间顺序，从汉字起源和甲金文字、

　　任平，文学博士，入选原国家文化部文化艺术专家人才库。现为中国艺术研究院教授、博士生导师，美术研究所学术委员会委员、书法研究室主任，兼任中国书法家协会书法教育专业委员会委员、中国语言学会会员、中国文字学会会员、国际良诸文化研究中心副主任。
　　在秦汉隶书研究、书法文献学、艺术文献学、书法史论、书法教学方面成果显著。主编《共和国书法大系（书学卷）》《中国书法全集（第40卷）》等，著有《中国书法》《说隶》《笔歌墨舞》等。发表论文五十余篇，出版字帖三十余种。
　　曾获中国书法艺术最高奖“兰亭奖”及全国书法比赛

前言
第一章 汉字的起源和甲金文字
一、早期刻画符号与文字的萌生
二、漫说甲骨文
三、多彩的金文
四、汉字在书写中演变
第二章 隶变与书法艺术的萌生
一、书法的萌芽时期
二、隶变的过程
三、竹简与帛书
四、书法史的反思
第三章 魏晋风度与兰亭雅集
一、魏晋传统的源与流
二、兰亭雅集及其流绪
三、关于《兰亭序》的真伪之辨
四、传世名作
第四章 唐代书坛盛况
一、“唐尚法”
二、唐大家
第五章 “宋尚意”与“苏米”
一、宋代的“尚意”书风
第六章 元、明书坛的复古与变化
一、复古派书家
二、反叛型书家
三、冷落了三百年的明末书家群体
第七章 清代的碑学
一、书坛的转变
二、新流派的兴起
第八章 书写、解构、逃离
一、观王冬龄书法想到的
二、与熊秉明交谈之后
三、苏格兰现代舞、迈克尔·杰克逊与当代曲水流觞
第九章 书法与诗、文、茶
一、中国书法与诗文
二、书境、诗境、人境
三、茶与书法漫说
第十章 新中国成立以来书学研究述评
一、书法史
二、书法理论
三、书法批评
四、书法教育
附录一 历代书家、书迹、书论简编
附录二 历代书法名作精选

　　前言
　　书法的故事，可以有两种说法：正说，戏说。正说当然是依据历史文献，说些史实，说些相关的知识。戏说就可以有所发挥，有所想象，或许更具有可读性，但也有传播错误知识的可能。接到这个命题时，确也有所思忖，出于教学的习惯，最终还是决定正说。但既是“故事”，也就不同于论著和教科书，无须系统，不必完整，论述也可以不那么严密，于是我将以前的一些演讲稿、笔记杂文汇集起来，加上一些必要的图片和说明，集合成这一本“书法的故事”。
　　关于书法的定义，各种论著、教科书、工具书说法不一，有些较权威的艺术史论著作及辞典甚

　　一、早期刻画符号与文字的萌生
　　传说仓颉（亦作“苍颉”）为黄帝时期的史官，汉字的创造者。仓颉所处的时代，实际上是由蒙昧走向文明的初期，其时用以记录语言的符号已经有一定数量的积累。如果汉字还是处在文字前的阶段，是不可能用数量有限的、简单的符号来做史的工作的，必然要掌握能够在相当程度上记录当时语言的这么一套文字，才能担当起这个史的工作。所以，我们可以相信，当时仓颉一类的人（应该说是中国历史上最早的一些知识分子，比如沮诵，也是黄帝手下的一名史官）至少在整理文字、推广文化方面起了很大的作用。
　　现在所知道的最早的比较成系统的汉字，是在河南安阳发现的甲骨文。甲骨文里面主要是表示名词的字，但也有大量表示动词的字，甚至还有一些语气词。可以说，甲骨文已经能够比较好地传达语言信息了。
　　甲骨文的产生距今久远，发现却比较晚。在中国漫长的汉字研究史上，始终没有这么一个最早的成系统的汉字材料可以让文字学家去研究。比如许慎，他是东汉的大文字学家，他研究的就是小篆以及一部分战国文字。
　　甲骨文是一百多年前才发现的。当时，北京的药店里面出现了一种药，叫龙骨。龙骨磨碎之后，专医头顶生疮、脚底流脓，敷了以后消炎止血，很灵。有人偶然发现上面有字，更有了一种神秘的想象，以为是神灵附在上面，所以治起病来特别地灵。于是就有一些人把它买来，其中就有国子监祭酒王懿荣等对古物有兴趣的学者。他们一研究，发现这里面还真有一些古老的文字，并不是什么神灵依附。至于古老的龟甲和兽骨为什么能起到治疗作用，这点似乎没有人很好地去研究。
　　甲骨文已经是比较成熟的文字体系了，我们虽不能说它是汉字的婴儿期，但它至少是汉字的童年。而我们要讲的是汉字的萌生，汉字刚刚出生的阶段是什么样子的。
　　文字是人类发展到一定阶段的产物，是伴随人类从野蛮进入文明而产生的。同任何事物一样，文字有一个从萌生到成熟的过程，有一个由单一的表意或者个别的偶然的表意，向一个文字系统过渡并日益完善的过程。中国汉字从最初的简单表意符号出现一直到目前的完善，可以分成三个阶段。第一个阶段是萌生阶段，第二个阶段是过渡阶段，第三个阶段是成熟阶段。从甲骨文，或者准确地说是从甲骨文的后期一直到现在，全都是第三阶段。而我们要讨论的是萌生阶段和过渡阶段。
　　殷商的甲骨文作为一种成系统的文字体系，是现在大家公认的汉字系统的前身。也就是说，现在使用的汉字肯定是由甲骨文发展而来的，这点不容怀疑。但是在近几十年中，随着考古发掘工作的进一步发展，陆陆续续地发现了很多比甲骨文更早的刻画符号，有些跟甲骨文很相似，有些跟甲骨文完全不一样，这里我们不禁想说：中国汉字的萌生阶段究竟是什么状态？而这些陆续发现的符号和甲骨文又有什么关系？如果说其中的某一种古老的刻画符号，在形体上跟甲骨文某些字符有比较直接的关系，那么我们就基本可以推断，这一带出土的这些符号，跟甲骨文有着亲缘关系，而这一带的文化和后来的殷商文化也必然有关联。
　　现在我们所能看到的比较早的刻画符号，主要来自新石器时代中期分布在黄河、淮河流域的仰韶文化和大汶口文化。
　　仰韶文化的代表是西安东郊的半坡遗址。这个时期出了很多彩陶，而彩陶上不仅画有一些图形，也刻了一些符号。这些符号有的是单个出现的，有的则混杂在图案里面。半坡遗址共发现了27个不同的符号，分别刻画在113件陶器上面。
　　在陕西临潼还有一处姜寨遗址，在那里发现的文字符号有38个，分别刻画在129件陶器（或陶片）上。
　　以上两处遗址均分布在中国西部。而在中国东部，大汶口文化的刻画符号集中在现在的海岱地区，主要是山东的莒县、邹城这一带，发现有10个不同的符号。这一时期陶文还比较少，所发现的符号除极个别是两个一起出现外，绝大多数都是单个出现的。有的学者认为这些符号并不是用来记录语言的，仅仅是一个标志性符号，可能是家族或者是部落的标志，不一定是文字。但是标志本身也是文字最早的形态之一，尤其是有些符号在不同的陶器上面多次出现，就说明它有一定的表意性，这正是中国的单音节文字最早的形态，是汉字在萌生阶段的一种特征。
　　由单一的、个别出现的符号向系统文字的发展，这就进入了前文所说的第二个阶段，即过渡阶段。过渡阶段包括中国考古学所称的良渚、龙山时代。这一时期的刻画符号的最大特点就是一件器物上面出现了多个连续排列的符号，这点就跟第一时期很不一样了。如江苏吴县（今吴中区）澄湖出土的一件陶器，上面几个符号连续出现；而在南湖遗址出土的一件陶器上，一共出现了10个符号，这种情况在前期的仰韶、大汶口时代是没有的。近年来，在东南一带又出土了新石器时代后期及进入夏商时期的一些陶器、陶片，上面也有零星的连续陶文。